《子平真诠》论用神成败救应：原文、白话解释与解读

用神专从月令寻找，再拿四柱来配合考察，就会有成立或受损的区别。什么叫成格？例如正官遇到财、印，又没有刑冲破害，官格便成立。财能够生旺官，或财得到食神相生而日主强、带比肩，或财格透出印且位置安排妥当、财印不相克，财格便成立。

本章承接上一章的月令主次，进一步问：所取用神能否在四柱中发挥作用。因此，“成”不是见齐几个十神就成立，原文已经写进“身强”“位置妥贴”“两不相克”等条件。

徐注把官逢财印分开说明：身旺官轻时取财生官，身弱官重时取印化官；财印同见还须互不妨碍。财逢食生而带比之所以可成，徐注解释为食神承接比劫之气再生财，并非财格一概喜欢比劫。对于财印位置，他举财印之间有比劫或官星相隔的关系，分别说明制约或相生如何衔接。

原文把没有刑冲破害列为条件；徐注又认为冲须重视，刑、破、害则要酌量，不一定全都破格。两层应一并读：先辨认什么关系可能损害所用之物，再考察它是否实际起作用。

印轻而遇七煞相生，或官印兼备，或日主与印都旺而用食伤泄气，或印多遇财、财透出而根气较轻，印格便成立。

同是印格，本段所要调整的关系不同：印轻需要相生，身印两旺则转向食伤泄身，印太多又可考虑财的制约。不能把“印格成”缩成一个永远扶印的方向。

徐注特别区分财“根轻”和财“无根气”：财透而根轻，可以在行运扶助财时补其不足；若原局财无根气，他认为虽印多也不能用财破印。反过来，财太旺而伤印，则又要比劫去财扶印。根气较轻不等于没有根；是否有根、根气多寡，以及财印力量的对比，是这里不同处理方式的依据。

食神生财，或食神带七煞而没有财，或舍弃食神的用法、转向七煞而透出印，原文都列作食格成立。日主强，七煞受到制约，煞格便成立。

本段列出几条作用不同的路径。食神生财，是让财承接食神之气；食神制煞，则以约束七煞为任务，此时财可能转而助煞。徐注因而把“食带煞而无财”解释为避免财党煞。

“弃食就煞而透印”需要另读。原文把它收在“食格成也”之下；徐注则补入煞旺、以印化煞的条件，并明确说，虽月令为食神，弃食就煞以后“不再以食神格论”。这里保留两者在归类上的差别：月令起点仍是食神，实际采用的作用及格名却可能转变，不能改写成仍以食神制煞。

对于下一句煞格，徐注也不只看“身强”两字，而要求身煞两停。他认为身强煞弱或煞强身弱，都不能照搬制伏。制煞要有适当的力量关系，不能以制约越多越好来理解成格。

伤官生财，或伤官佩印而伤官旺、印有根，或伤官旺而日主弱、透出七煞和印，或伤官带七煞而没有财，伤官格便成立。

本段并列的不是一组必须同时具备的条件，而是不同配合。佩印一项明说伤官旺、印有根；煞印一项又明说伤官旺、身主弱。读时应把条件留在各自分句中，不能只留下“伤官喜财印”的概括。

徐注以身强取财、身弱取印解释前两类；对于伤官旺而身弱、煞印同透，他把印的任务解释为制伤、化煞、滋身，重心在印。对于伤官带煞而无财，他则按伤官制煞解释，因财可能助煞而忌财。这说明财、印的取舍取决于正在使用哪条路径，并非同一种十神在所有伤官组合中都承担相同作用。

阳刃透出官煞，又有财印显露、不见伤官，阳刃格便成立。建禄月劫，若透官又逢财印，透财又逢食伤，或透煞而得到制伏，建禄月劫之格便成立。

阳刃这一句以官煞制刃为前提。徐注解释财生煞、印滋刃，同时要求财印不相妨碍；他又指出，刃旺也有用食伤泄秀的办法，但既然采用官煞制刃，就不能再让食伤损害所用官煞。因此“不见伤官”针对这里的制刃路径，不宜扩成阳刃在任何情形都不能见食伤。

建禄月劫的三条则分别以官、财、煞为用。徐注把它们对应到前面相应格局的配合，并说禄劫本身不直接作为所用对象。这与上章“终以月令为主，然后寻用”相接：先辨月令，再看另取的官、财、煞各需要什么支持。

什么叫败格？正官受到伤官克制或刑冲，官格便败。财轻而比劫重，或财透而带出七煞，财格便败。印轻遇财，或日主强、印重而又透七煞，印格便败。食神遇枭印，或食神生财却又露出七煞，食神格便败。七煞遇财相生而没有制约，七煞格便败。

徐注用“犯格之忌”概括这些情形。关键在于原先需要发挥的作用怎样被破坏：财轻受比劫分夺，财又可能转生七煞；印轻受财克，身强印重再得煞生则更加偏重；食神受枭印制，或借财把力量转给七煞。

与前文成格条目对照，便能看见条件的重要性：印轻逢煞与身强印重而透煞，虽都见煞印，作用并不相同；食神生财与食神生财露煞，也不能只凭前四字归为同一类。七煞“逢财无制”同样包含无制这一条件，后文正要讨论制煞、合煞等救应。这里先辨损害发生在哪一环，不把条目当作全局判断的终点。

伤官不是金水伤官而见官，或生财又带煞，或佩印却伤官轻、日主旺，伤官格便败。这里“生财生带煞”按同句及徐注所讲的生财带煞来理解。阳刃没有官煞，刃格便败。建禄月劫没有财官而透煞印，建禄月劫之格便败。

原文给伤官见官保留金水一类的例外。徐注以金寒水冷、调候为急解释金水伤官可以见官；但他在本章后文又说，伤官见官若透财且位置配置合宜，伤官可生财、财再生官，反能得到化解。因此，“非金水而见官”是此处列举的败格通例，后文仍允许具体救应，不能截成非金水见官一律无解。

“佩印而伤轻身旺”与前文伤官旺、印有根的成格条件相对：徐注认为身旺原可用伤官泄气，伤轻再被印制，便损害这条作用。阳刃无官煞也应放回以官煞制刃的语境；徐注前文已另提食伤泄秀，不能删去这种路径差别。

建禄月劫的败格解释，徐注在这里从日主旺、煞印继续生身来说明。他在上一章又说建禄月劫并非必定身旺，故仍须分辨全局旺弱，不能把月令同类直接等同于已经过旺。

成格之中又出现败处，必是夹带了所忌的因素；败格之中能够转成，全凭救应。什么叫带忌？例如正官逢财，却又逢伤官；官透出来，却又遇合；财旺生官，却又逢伤或逢合。

“带忌”不是另列一张固定的凶神表，而是指出某个因素损害了当前所需的作用。徐注用病与药比喻这种关系：伤用破格处是病，能解除该妨碍者是救应。

在正官逢财的组合中，伤官可能伤及官；官透而逢合，徐注举丙合辛官说明官的作用受到牵连。对于“财旺生官而又逢伤逢合”，徐注分别解释为官受伤、财被合而官失去辅助。这里逢合所涉及的对象并不都相同，必须先认清合了谁、损害了哪项作用。后文又会用合煞、合伤作救应，可见合本身没有固定的成败方向。

印格透食神来泄气，却又遇财显露；透煞来生印，却又透财去印而留下七煞；食神带煞印，却又逢财；七煞逢食神制约，却又逢印。这些也是成格之中所带的忌处。

同样是财或印，是否带忌要看它破坏了什么。徐注解释印格用食为印绶生身、食神泄身的配合，此处财损印便妨碍原来所需；透煞生印时，财又可能破印、助煞。这与印多时可用财的情况条件不同，不能合并成印格一律忌财。

“食神带煞印”也不宜只理解成一种模式。徐注既提弃食而用煞印，也提印滋身、食制煞而彼此不相碍的配合；财到来后可能泄食、党煞、破印，才成为本处的忌。七煞已用食制时，印夺食则损害制煞；但前文煞旺而用印化煞又是另一条路径。辨认当前究竟用食制还是用印化，才能说明印为何有时助成、有时破格。

伤官生财而财又逢合，佩印而印又受伤，透财而又逢煞，这些都叫带忌。

这几句延续伤官的不同用法：用财承接伤官之气时，财被合可能使这条作用不畅；用印扶身时，印受伤便失去所依。徐注分别按身旺恃财泄伤、身弱恃印滋身来解释前两项，并以财伤印说明佩印所受的妨碍。

末句透财又逢煞，与前面的生财带煞及后文“伤官生财透煞而煞逢合”相接：问题在财转而助煞，救应则要针对七煞的作用。这样读，“带忌”才落实到具体关系，而不是只凭财、印、煞是否出现来命名。

什么叫救应？例如正官逢伤官，透出印来化解；混杂七煞，就合住七煞以使官清；遇刑冲，则以会合来化解。

救应要针对已经发生的妨碍。本段分为伤官损官、官煞混杂、刑冲损官三类，不是见印或见合就算有救。

徐注说明官逢伤透印时，举甲木酉月、丁伤官再遇壬印，取丁壬合，使丁不伤官；这提示“印解伤”在本例中通过相合实现，不能只笼统解释成印克伤。清官煞则另举丁合壬煞、留下癸官的关系。会合解冲的例子，是己生寅月遇申冲，又见子与申相合；徐注按合而化水、转生寅木来说明。每例都交代妨碍怎样改变，具体是否能解仍须结合位置与配合，上一章所讲的解而不解同样不能省略。

财遇劫财，可以透食神来转化，或生官来制约；财遇七煞，可以用食神制煞兼生财，或合住七煞而保留财。印遇财，可以借劫财来化解，或合住财而保留印。

财逢劫有两种不同办法：食神使比劫之气转而生财，官则制约比劫。徐注用甲日见乙与丙的关系说明前者，用辛制乙说明后者。食神并不是直接克比劫，“化”与“制”在这里承担不同任务。

财逢煞时，徐注以丙日酉月见壬说明财生煞的妨碍：戊食神既制壬又生酉财，或以丁合壬，使财的作用得以保留。印逢财则反过来以保护印为目标，可以由比劫制财，也可以合财。这表明救应的判断中心是所需作用能否保存；同一项财，在财格中可能要护，在印格受财损害时又可能要制约。

食神遇枭印，可以转向七煞来成格，或生财来保护食神。七煞本由食神制约，印却来护煞时，可以遇财去印、留下食神的作用。

食逢枭之后，两种救法方向不同：转向七煞，是弃食而用印化煞；生财护食，则用财制约枭印，保留食神原先的作用。前文徐注已明确，弃食就煞之后不再按食神格论，因此这里“成格”不等于所有原有关系都恢复原状。

后一条以食神制煞本来可用、印来损害制煞为前提。徐注举乙生酉月透丁，壬癸印去丁食，又有戊己财去印存食的关系。此处财之所以能救，是因为它解除印对食神的妨碍；不能据此改成食神制煞总喜财，也不能忽略本章同时提出的财可能党煞的问题。须看实际配合是否保住所用的食神制煞。

伤官生财而透煞，七煞遇合；阳刃用官煞却带食伤，有较强的印来保护官煞；建禄月劫用官，遇伤官而伤官被合，或用财带煞而七煞被合，这些都叫救应。

本段几次用合，所合对象分别是七煞或伤官，目的都是解除它们对当前所用关系的妨碍。徐注以甲木伤官生财又见庚煞、乙来合庚说明第一项；建禄的用官遇伤和用财带煞，则分别用丁壬合、乙庚合说明。不能只看“有合”，而要指出合后保留的是官的作用还是财的作用。

阳刃一项与前文七煞用食制而忌印恰好不同：这里以官煞制刃为用，食伤反会损害官煞，故重印制食伤可以护住官煞。保护对象改变，印的角色也随之改变。这是成败救应的共同读法：先说清所用，再辨妨碍，最后解释救应怎样解除妨碍。

八字运用的精妙之处，全在成败与救应；其中要权衡轻重，变化十分灵活。学习者从这里用心，能够在种种变化中贯通同一道理，对于命理之学，大概就接近其要领了。

“权轻权重”把本章从条目带回条件判断。前面列出的成、败、带忌、救应，可以按同一顺序阅读：月令所取为何，四柱怎样支持它，什么关系使它受损，后来又靠什么关系挽回。

徐注末段明确说，这些只是就月令用神列出的通常方式，干支的位置次序稍有改变，成败和能否救应也可能不同。因此，理解本章不在于记住“见财即成”“见印即败”等口号，而在于保留身与所用之物的力量、根气及位置条件。前文各处对照正是检验这些条件的入口，不能用一个十神名称代替整段推理。